Vėrejtje: Disa njerėz janė tė mendimit se bidatet ndahen nė bidate tė mira dhe bidate tė kėqija. Ky mendim ėshtė krejtėsisht i gabuar.
Nė aspektin gjuhėsor me kėtė fjalė nėnkuptohet:
- Ēdo gjė e re (e shpikur) qė nuk ka ekzistuar mė parė, siē mund tė shihet dhe nė dy ajetet e mėposhtėm:
(Allahu ėshtė) Krijuesi1 i qiejve dhe i tokės.
{2:117}
Thuaj, (o Muhamed) unė nuk jam nismėtar2 i Profetėve.
{46:9}
D.m.th. unė nuk jam i pari qė u sjell njerėzve mesazhin e Allahut, pasi para meje ka pasur shumė tė dėrguar.
"Ēdo vepėr qė nuk i pėrket fesė sonė ėshtė e refuzuar."{Trans. Buhariu dhe Muslimi}
Bidatet nė fe ndahet nė dy lloje:
Ky lloj ndahet nė disa pjesė:
Tė gjitha llojet e bidateve nė fe janė tė ndaluara (haram), sepse Profeti (paqja qoftė mbi tė) ka thėnė:
"Kini kujdes nga gjėrat e reja (nė fe), sepse ēdo gjė e re ėshtė bidat e ēdo bidat ėshtė humbje." {Trans. Ebu Daudi dhe Tirmidhiu}
"Ēdo vepėr qė nuk i pėrket fesė sonė ėshtė e refuzuar." {Trans. Buhariu dhe Muslimi}
Nga kėto hadithe mund tė kuptohet fare qartė se tė gjitha bidatet nė besim dhe nė adhurime janė tė ndaluara, por nuk duhet tė harrojmė se ky ndalim nuk ėshtė i njėllojtė pėr tė gjitha bidatet, por ėshtė nė varėsi tė llojit tė bidatit.
Disa njerėz janė tė mendimit se bidatet ndahen nė bidate tė mira dhe bidate tė kėqija. Ky mendim ėshtė krejtėsisht i gabuar, pasi thėnia e Profetit (paqja qoftė mbi tė): ("Ēdo bidat ėshtė humbje.")
nuk bėn veēime apo pėrjashtime ndėrmjet bidateve, por i konsideron qė tė gjitha humbje. Ndėrsa ata, me kėtė ndarje, duket sikur thonė qė bidatet nuk janė tė gjitha humbje, pasi ka dhe bidate tė mira. Ibn Rexhebi, gjatė shpjegimit tė njėrit prej dyzet haditheve tė imam Neueuit, ndėrmjet tė tjerash, shkruan:
"Thėnia e Profetit (paqja qoftė mbi tė):
"Ēdo bidat ėshtė humbje." ėshtė njė nga bazat themelore tė fesė, pasi pėrmbledh nė vetvete tė gjitha gjėrat. Ajo ėshtė e ngjashme me thėnien tjetėr tė Profetit:
"Ēdo vepėr qė nuk i pėrket fesė sonė ėshtė e refuzuar."
Pra, ēdo vepėr e re qė nuk ka asnjė bazė nė Islam ėshtė humbje, ndaj dhe nuk ėshtė e lejuar, pa marrė parasysh nėse ka tė bėjė me ēėshtjet e besimit apo me punėt e dukshme ose tė jashtme."
Argumenti, nė tė cilin bazohen kėta njerėz, pėrsa i pėrket ndarjes sė bidatit nė dy pjesė, ėshtė thėnia e Umerit, nė lidhje me namazin e teravive: "Ky ėshtė njė bidat i mirė." Po ashtu, ata argumentohen dhe me disa veprime tė sahabeve apo ndjekėsve tė tyre, siē ėshtė mbledhja e Kuranit nė njė libėr tė vetėm apo shkrimi i fjalėve tė Profetit (paqja qoftė mbi tė), gjėra tė cilat nuk kanė egzistuar kur Profeti (paqja qoftė mbi tė) ishte gjallė e, megjithatė, dijetarėt i kanė konsideruar tė lejuara. Por sa e saktė ėshtė kjo mėnyrė argumentimi dhe a duhet tė merren parasysh argumentet e tyre? Para se t'i pėrgjigjemi kėsaj pyetjeje ne duhet tė njohim pėrkufizimin e fjalės bidat nė aspektin fetar, nė mėnyrė qė tė jemi nė gjendje tė gjykojmė nė mėnyrė sa mė objektive. Pėrkufizimi i kėsaj fjale nė aspektin fetar ėshtė si mė poshtė:
Nga ky pėrkufizim mund tė kuptojmė se Umeri, nė thėnien e tij, nuk kishte parasysh bidatin nga aspekti fetar, por nga ai gjuhėsor, pėr vetė faktin se falja e namazit tė teravive nė xhemat ėshtė diēka e bazuar nė Islam. Ndaj kur thuhet se, njė vepėr e bazuar nė Islam, ėshtė bidat, me tė nėnkuptohet bidati nė aspektin gjuhėsor dhe jo nė atė fetar.
Profeti (paqja qoftė mbi tė) e ka falur namazin e teravive disa herė me shokėt e tij, por mė vonė e la kėtė gjė, sepse kishte frikė se mos ky namaz bėhej i detyrueshėm (vaxhib) pėr muslimanėt. Kėshtu, sahabet vazhduan ta falnin kėtė namaz veē e veē, derisa vdiq Profeti (paqja qoftė mbi tė). Me vdekjen u eleminua mundėsia e bėrjes vaxhib tė kėtij namazi, ndaj dhe Umeri vendosi qė t'i mblidhte sahabet pas njė imami tė vetėm, ashtu siē kishin vepruar edhe kur ishte gjallė Profeti (paqja qoftė mbi tė).
Pėrsa i pėrket shkrimit dhe mbledhjes sė Kuranit nė njė libėr tė vetėm, duhet tė kemi parasysh se ajo ėshtė e bazuar nė Islam, pasi Profeti (paqja qoftė mbi tė) i urdhėronte shokėt e tij qė t'i shkruanin ajetet e Kuranit. Pra Kurani ishte i shkruar, por nuk ishte i mbledhur nė njė libėr tė vetėm, ndaj dhe sahabet vendosėn qė ta mblidhnin, me qėllim qė ta ruanin atė.
Edhe shkrimi i haditheve ėshtė i bazuar nė Islam, pasi kur Profetit (paqja qoftė mbi tė) iu kėrkua nga disa prej shokėve qė t'i lejonte tė shkruanin disa prej haditheve tė tij, ai i lejoi ata. Ėshtė e vėrtetė qė, nė pėrgjithėsi, Profeti (paqja qoftė mbi tė) nuk i lejonte shokėt qė t'i shkruanin fjalėt e tij, pasi kishte frikė se mos ato pėrziheshin me ajetet e Kuranit. Pas vdekjes sė tij ky problem u eleminua, pasi tashmė Kurani ishte plotėsuar dhe ishte mėsuar pėrmendėsh ashtu si duhet, ndaj dhe muslimanėt e atėhershėm vendosėn qė t'i shkruanin fjalėt e Profetit (paqja qoftė mbi tė), nė mėnyrė qė tė mos harroheshin me kalimin e kohės.
Shkeputje me titull: Dy ngjarje kundėr Bidatit
Hoxhė Ismail Bardhsoshi
Website kitab-teuhid.com publikon permbajtjen e librit tė dijetarit tė madhė me titullė Njėsimi i Allahut.
Mise en page © 2008 Elephorm et Alsacréations